John Emerich Edward Dalberg-Acton vidio je političku moć kao izvor zla
Rijetki su tako jasno prepoznali opasnosti političke moći kao lord Acton. Shvatio je da vladari stavljaju vlastite interese iznad svega i da će učiniti gotovo sve kako bi ostali na vlasti. Oni rutinski lažu. Oni blate svoje konkurente. Oni oduzimaju privatnu imovinu. Oni uništavaju imovinu. Ponekad ubijaju ljude, čak i označavaju mnoštvo za klanje. U svojim esejima i predavanjima, Acton je prkosio kolektivističkom trendu svoga vremena da izjavljuje da je politička moć izvor zla, a ne iskupljenja. Socijalizam je nazvao “najgorim neprijateljem s kojim se sloboda ikada morala susresti”.
Acton se ponekad uzdizao do zapovjedne rječitosti kada je tvrdio da je individualna sloboda moralni standard po kojem se vlade moraju prosuđivati. Vjerovao je da “sloboda zauzima posljednji vrh (…) to je gotovo, ako ne i posve, znak, i nagrada, i motiv u napredovanju i uzlaznom napredovanju rase. Narod koji se protivi instituciji privatnog vlasništva nema prvi element slobode. Sloboda nije sredstvo za postizanje višeg političkog cilja. To je samo po sebi najviši politički cilj.”
Iako je Acton sve više stajao sam, divili su mu se zbog njegovog izvanrednog poznavanja povijesti. Engleskom govornom području prenio je strogost proučavanja povijesti što je više moguće iz izvornih izvora, koje su uveli njemački znanstvenici devetnaestog stoljeća. Njegovo imanje u Cannesu (Francuska) imalo je više od 3,000 knjiga i rukopisa; njegovo imanje u Tegernseeu (Bavarska), oko 4,000; i Aldenham (Shropshire, Engleska), gotovo 60,000. Označio je tisuće odlomaka koje je smatrao važnima. Dobio je počasni doktorat filozofije na Sveučilištu u Münchenu (1873.), počasni doktorat prava na Sveučilištu Cambridge (1889.) i počasni doktorat građanskog prava na Sveučilištu Oxford (1890.) – ali nikada u životu nije stekao akademsku diplomu, čak ni diplomu srednje škole.
Da budemo sigurni, Acton je imao neke velike slijepe točke. Znanost ga nije zanimala. Iako je izrazio zabrinutost za siromašne, odbacio je kao materijalističke liberale iz Manchestera kojima je stalo do podizanja životnog standarda. Znao je malo o ekonomskoj povijesti koja govori o tome kako su obični ljudi prošli. Upio je klišej da slobodno tržište omogućuje bogatima da postanu bogatiji, dok siromašni postaju siromašniji, dok su zapravo slobodna tržišta – poput industrijske revolucije njegovog vremena – spasila milijune od gladi.
Kakav je bio Acton? Objavljene fotografije uglavnom ga prikazuju s dugom bradom. Imao je prodorne plave oči i visoko čelo. “Bio je srednje visine, a kako je odrastao, razvio je punu figuru”, dodao je biograf David Matthew. “Bio je poznat kao sugovornik, ali njegov je govor bio po njemačkom modelu, pun činjenica i referenci… uživao je u šetnji, prelazeći niže padine bavarskih planina ili lutajući po rubu Alpes Maritimes, gdje padaju prema moru.”
Acton je prenio ogromnu strast. “U tonovima njegovog glasa postojala je magnetska kvaliteta”, prisjetio se jedan student koji je slušao njegova predavanja na Cambridgeu. Nikada prije mladić nije došao u nazočnost s takvom snagom uvjerenja kao što se pokazalo u svakoj riječi koju je lord Acton izgovorio. Zaposjeo je cijelo biće i činilo se da ga obavija svojim gorućim plamenom. A vatre dolje kojima se hranila bile su, barem za prisutne, nemjerljive. Više od svega, možda je upravo to uvjerenje dalo predavanjima lorda Actona njihovu nevjerojatnu snagu i živost. Izgovarao je svaku rečenicu kao da je osjeća, lagano je izgovarao i izgovarao s odmjerenim promišljanjem. Njegov je osjećaj prešao na publiku koja je sjedila oduševljena.”
Obiteljsko podrijetlo
John Emerich Edward Dalberg-Acton rođen je 10. siječnja 1834. u Napulju. Njegova majka Marie Pelline de Dalberg bila je iz bavarske katoličke obitelji s korijenima u francuskoj aristokraciji. Njegov otac Ferdinand Richard Edward Acton bio je engleski aristokrat. Actonov otac umro je kada je imao tri godine, a do njegove šeste godine njegova se majka ponovno udala za lorda Levesona, koji će kasnije postati drugi grof od Granvillea, utjecajni engleski vigovac koji je služio kao ministar vanjskih poslova u liberalnim kabinetima Johna Russella i Williama Ewarta Gladstonea.
Acton se uglavnom školovao kao katolik – Sveti Nikola (Francuska), St. Mary’s, Oscott (Engleska), Sveučilište u Edinburghu (Škotska), gdje je studirao dvije godine, i Sveučilište u Münchenu (Bavarska), kamo je otišao nakon što mu je odbijen prijem na Cambridge i Oxford zbog njegovog katoličanstva.
Johann Ignaz von Dollinger, jedan od najuglednijih europskih povjesničara, bio je Actonov najvažniji učitelj. Ubrzo nakon što je Acton stigao u München u lipnju 1850., započeo je naukovanje za povjesničara. “Doručkujem u 8”, napisao je svom očuhu, “zatim dva sata njemačkog – sat Plutarha i sat Tacita. Taj je omjer preporučio profesor. Večeramo malo prije 2 – tada ga vidim prvi put u danu. U 3 dolazi moj njemački učitelj. Od 4 do 7 sam vani – čitam modernu povijest sat vremena – nakon što sam imao sat vremena drevne povijesti neposredno prije večere. U 8 popijem čaj i učim englesku književnost i kompoziciju do 10 – kad se spusti zavjesa.”
Acton i Dollinger putovali su po Austriji, Engleskoj, Njemačkoj, Italiji i Švicarskoj, posjećujući knjižnice i knjižare. Analizirali su rukopise i susreli se s pjesnicima, povjesničarima, znanstvenicima i državnicima.
Actonove slijepe točke bile su očite iz njegovih zapažanja o Sjedinjenim Državama koje je posjetio sa svojim očuhom u lipnju 1853. Oduvijek aristokrat, odbijali su ga nepristojni maniri i naglasak na praktičnim stvarima. Nedostajala mu je kolosalna energija američke trgovine dok je otpisivao New York – “grad se ne može vidjeti jer je vrlo ravan i prilično okružen brodovima”.
U isto vrijeme, međutim, ovo američko putovanje pružilo je rijetke ljudske uvide u 19-godišnjaka koji je preskočio iz mladosti u odraslu dob. “Ledovi”, zabilježio je u svom dnevniku, “vješto su napravljeni, ne previše slatki, da ne bi izazvali žeđ, i daju vam čak dva londonska leda za manje novca. Navečer smo se igrali u bazi zatvorenika na polju blizu slapova [Niagare]. Ovdje sam izgubio šešir.”
Kad je Acton počeo učiti s Dollingerom, očarao ga je Thomas Babington Macaulay, elokventni vigovski povjesničar koji se zalagao za slobodu i ljudski napredak. Acton je sebe opisao kao “sirovog engleskog školarca, do vrha pripremljenog za vigovsku politiku”. Ali Dollinger je izliječio Actona od Macaulaya, a mladić je postao obožavatelj Edmunda Burkea koji se rano suprotstavio Francuskoj revoluciji. Dok je bio s Dollingerom, Acton je pohađao predavanja velikog njemačkog povjesničara Leopolda von Rankea koji je naglasio da je uloga povjesničara objašnjavati prošlost, a ne suditi o njoj.
Rani konzervativizam
Oni koji su upoznati s Actonovim poznatim eksplozijama protiv tiranije bit će zaprepašteni njegovim ranim konzervativizmom. Na primjer, za razliku od liberala iz Manchestera kao što su Richard Cobden i John Bright, ali zajedno s većinom Engleza, Acton je stao na stranu Juga tijekom Američkog građanskog rata. “Nemoguće je suosjećati na vjerskoj osnovi s kategoričkom zabranom ropstva kao, na političkoj osnovi, s mišljenjima abolicionista”, napisao je u svom eseju “Politički uzroci američke revolucije” (1861.). Pet godina kasnije, u predavanju o građanskom ratu, Acton je primijetio da je ropstvo “bilo moćno oruđe ne samo za zlo, već i za dobro u providonosnom poretku svijeta (…) buđenjem duha žrtve s jedne strane i duha ljubavi s druge strane.” Acton je rekao prijatelju: “Slomio sam srce zbog predaje Leeja.”
U “Protestantskoj teoriji progona” (1862.), odbio je osuditi progon na svim razinama. Činilo se da je branio katoličke vladare koji su tvrdili da je progon jedini način da se društvo održi na okupu. Sugerirao je da su protestanti poput Johna Calvina gori jer su progonili ljude samo kako bi potisnuli disidentske stavove. Privatno, Acton je bio otvoreniji: “Reći da je progon pogrešan, golo, čini mi se prije svega neistinitim…”
Ipak, Dollinger i Acton postali su otvoreni kritičari katoličke netolerancije. Njihove suvremene mete bili su Ultramontanci koji su nastojali suzbiti intelektualnu slobodu. Dollinger i Acton su se suprotstavili vatikanskoj politici, posebno nakon što je papa Pio IX. izdao svoj zloglasni Syllabus of Errors (1864.), koji je osudio navodna krivovjerja klasičnog liberalizma, uključujući skandaloznu ideju da se “Rimski prvosvećenik može i treba pomiriti s napretkom, liberalizmom i nedavnom civilizacijom i složiti se s njima”.
Acton je pridonio nizu katoličkih časopisa čija je misija bila pomoći liberalizaciji Crkve: dvomjesečnik Rambler (1858.-1862.), tromjesečni Home and Foreign Review (1862.-1864.) i tjednik Chronicle (1867.-1868.). Ti su napori poraženi 1870. godine kada je Vatikanski koncil proglasio da je papa nepogrešiv autoritet za crkvene dogme. Budući da je Dollinger bio svećenik, njegovo odbijanje da se pokori rezultiralo je izopćenjem. Acton, laik, nije bio dužan službeno priznati dekrete Vatikanskog koncila i ostao je u Crkvi.
U tom je razdoblju Acton napisao jedan od svojih najproročanskijih eseja, “Nacionalnost” (1862.), koji je ponudio rano upozorenje o totalitarizmu: “Kad god se jedan određeni cilj učini vrhovnim ciljem države, bilo da je to prednost klase, sigurnost ili moć zemlje, najveća sreća najvećeg broja, ili potpora bilo kojoj spekulativnoj ideji, država za to vrijeme postaje neizbježno apsolutna. Samo sloboda zahtijeva za svoje ostvarenje ograničenje javne vlasti, jer sloboda je jedini cilj koji koristi svima jednako, i ne izaziva iskreno protivljenje.”
U međuvremenu, 1865. godine, Acton se u 31. godini oženio rođakinjom, groficom Marie Annom Ludomillom Euphrosyne Arco-Valley. Bila je 24-godišnja kći grofa Johanna Maximiliana Arco-Valleya. Grof je upoznao Dollingera s Actonom, tako da su se on i mlada grofica poznavali otkako je započeo studij u Bavarskoj. Čini se da je dijelila njegove interese za religiju i povijest. Imali su šestero djece, od kojih je četvero preživjelo do odrasle dobi. Za vrijeme obroka Acton je sa suprugom govorio njemački, sa svekrvom talijanski, sa šogoricom francuski, s djecom engleski i možda još jedan europski jezik s posjetiteljem.
Acton je uvijek imao na umu religiju, a on je postao mnogo tvrdolinijaša od Dollingera, izjavljujući da povjesničari moraju osuditi zlo. U veljači 1879. razišao se s Dollingerom nakon što se profesor povukao na stajalište da je uloga povjesničara samo objašnjavanje događaja, čak i ako to znači šutjeti o strašnim zločinima. Acton je inzistirao na tome da su zla djela, poput ubojstva, uvijek zla. “Papinstvo je izmislilo ubojstva i masakrirala u najvećim i najokrutnijim i najnehumanijim razmjerima”, napisao je, misleći na inkviziciju. “Oni nisu bili samo masovni ubojice, već su načelo ubojstva učinili zakonom kršćanske crkve i uvjetom spasenja.”
Acton se požalio da sam “apsolutno sam u svojoj bitnoj etičkoj poziciji”. Povjerio se svojoj prijateljici Charlotte Blennerhasset: “Dopustite mi da vam pokušam što je moguće kraće i bez rasprave ispričati ono što je zapravo vrlo jednostavna, očita i ne zanimljiva priča. To je priča o čovjeku koji je u životu započeo vjerujući da je iskreni katolik i iskreni liberal; koji se stoga odrekao svega u katoličanstvu što nije bilo kompatibilno sa slobodom, i svega u politici što nije bilo kompatibilno s katoličanstvom. Stoga sam bio među onima koji manje misle o onome što jest nego što bi trebalo biti, koji žrtvuju stvarno idealu, interes dužnosti, autoritet moralu.”
Acton se suočio ne samo s intelektualnim šokovima, već i s teškim vremenima tijekom 1870-ih. Velik dio njegove egzistencije dolazio je od naslijeđenog poljoprivrednog zemljišta, ali prihodi od poljoprivrede pali su usred dugotrajne poljoprivredne depresije u tom razdoblju. Prodao je brojne nekretnine 1883. godine. Iznajmio je svoje imanje Aldenham. Tražio je uglednu plaću.
Acton i Gladstone
Zahvaljujući svom očuhu, Acton je služio kao član parlamenta pola tuceta godina, počevši od 1859., i tamo je upoznao Gladstonea, koji će tri puta postati premijer. Godine 1869., tri godine nakon što je Acton izgubio kandidaturu za reizbor, Gladstone je imenovao Actona barunom i on je sjedio u Domu lordova, ali tijekom svih godina koliko je bio u parlamentu, nikada nije sudjelovao u raspravi. Tiho je podržavao Gladstonea, kojeg je smatrao velikim moralnim vođom. Dijelili su strast za raspravom o povijesti i religiji.
U kritičkim osvrtima, Acton je okrivio anglikanskog svećenika Mandella Creightona, autora Povijesti papinstva tijekom razdoblja reformacije, što nije osudio srednjovjekovno papinstvo – promicatelja inkvizicije. Ali Acton i Creighton imali su srdačnu korespondenciju koja je dovela do Actonovih najnezaboravnijih stihova, napisanih 5. travnja 1887.: “Ne mogu prihvatiti vaš kanon da trebamo suditi Pope i Kingu za razliku od drugih ljudi, s povoljnom pretpostavkom da nisu učinili ništa loše. Ako postoji bilo kakva pretpostavka, to je obrnuto protiv nositelja moći, povećavajući se s povećanjem moći. Povijesna odgovornost mora nadoknaditi nedostatak pravne odgovornosti. Moć ima tendenciju da korumpira, a apsolutna moć korumpira apsolutno.”
Acton, pobožni katolik, toliko je promijenio svoje stavove da je zamjerio svom prijatelju Gladstoneu, koji je napisao bezuvjetnu obranu kršćanstva od napada popularnih romanopisaca. Acton je napomenuo da nevjernici zaslužuju zasluge za borbu protiv “te užasne građevine netolerancije, tiranije i okrutnosti” u koju je kršćanska crkva postala.
Što učiniti s njegovim čudesnim učenjem? Acton je slijedio jednu ideju za knjigom, samo da bi je odbacio. Istraživao je povijest papa, povijest knjiga koje je zabranila Katolička crkva, povijest engleskog kralja Jakova II. i povijest američkog Ustava. Razmišljao je o nekoj vrsti univerzalne povijesti, čija će tema biti ljudska sloboda. To je postao njegov san o povijesti slobode.
Autor James Bryce prisjetio se da je Acton “govorio kao nadahnut čovjek, čineći se kao da je s nekog planinskog vrha visoko u zraku ispod sebe vidio daleku vijugavu stazu ljudskog napretka od mutnih kimerijskih obala prapovijesne sjene do potpunijeg, ali slomljenog i nemirnog svjetla modernog vremena. Rječitost je bila sjajna, ali veća od rječitosti bila je prodorna vizija koja je kroz sve događaje i u svim vremenima razaznala igru onih moralnih sila, koje su sada stvarale, sada uništavale, uvijek preobražavajuće, koje su oblikovale i preoblikovale institucije, i dale ljudskom duhu njegove neprekidno promjenjive oblike energije. Bilo je to kao da je cijeli krajolik povijesti iznenada osvijetlio bljesak sunčeve svjetlosti.”
Povijest slobode
Acton je pokrio dio svoje omiljene teme u dva predavanja, “Povijest slobode u antici” (1877.) i “Povijest slobode u kršćanstvu” (1877.), kao i svoj poduži osvrt na Demokraciju u Europi Sir Erskinea Maya (1878.). On je pratio podrijetlo slobode do drevne hebrejske doktrine o “višem zakonu” koji se odnosi na sve, čak i na vladare. Objasnio je kako su, jedinstveno na Zapadu, konkurentske religije stvorile prilike za pojedince da se oslobode. Ispričao je kako je demokracija nastala iz komercijalnih gradova. Govorio je o radikalnoj doktrini da se pojedinci mogu pobuniti kada vladari uzurpiraju nelegitimnu vlast. Zabilježio je epske borbe protiv tirana.
Ovi eseji obiluju nezaboravnim zapažanjima. Naprimjer: “[Sloboda] je osjetljiv plod zrele civilizacije. U svakom je dobu njegov napredak bio opsjednut njegovim prirodnim neprijateljima, neznanjem i praznovjerjem, požudom za osvajanjem i ljubavlju prema lagodnosti, žudnjom snažnog čovjeka za moći, i žudnjom siromaha za hranom. U svakom su trenutku iskreni prijatelji slobode bili rijetki, a njezini trijumfi bili su posljedica manjina, koje su prevladale povezujući se s pomoćnim organizacijama čiji su se ciljevi često razlikovali od njihovih; a ta asocijacija, koja je uvijek opasna, ponekad je bila pogubna. Najsigurniji test kojim prosuđujemo je li zemlja zaista slobodna je količina sigurnosti koju uživaju manjine…”
Zašto je sloboda postala sigurnija u Americi nego gotovo bilo gdje drugdje? “Sloboda”, napisao je Acton Gladstoneovoj kćeri Mary, “ovisi o podjeli vlasti. Demokracija teži jedinstvu moći… federalizam je jedina moguća provjera koncentracije i centralizma.”
Actonu je, nažalost, nedostajalo jednoumnog fokusa za veliki projekt. Njegovi opsežni radovi ne uključuju čak ni nacrt za povijest slobode. Nikada ga nije započeo. Sve što je ostavio bilo je oko 500 crnih kutija i bilježnica uglavnom ispunjenih neorganiziranim izvadcima iz raznih djela. Velik dio materijala odnosi se na apstraktne ideje, a ne na povijesne događaje. Kasniji povjesničar E.L. Woodward primijetio je da je Actonova povijest slobode vjerojatno bila “najveća knjiga koja nikada nije napisana”.
Godine 1895. umro je povjesničar s Cambridgea John Seeley, a odgovornost premijera Roseberyja bila je imenovati novog profesora moderne povijesti. Iako Acton u životu nije predavao predmet, preporučen je zbog svog učenja, odanosti liberalnom cilju i potrebe za plaćom. I tako je Acton, odbijen kada je pokušao upisati Cambridge kao dodiplomac, dobio prestižno imenovanje.
U svom poznatom inauguracijskom predavanju, inzistirao je na tome da se političarima treba suditi kao običnim ljudima: “Potičem vas da nikada ne ponižavate moralnu vrijednost ili snižavate standard ispravnosti, već da iskušavate druge prema posljednjoj maksimi koja upravlja vašim vlastitim životima, i da ne trpite nijednog čovjeka i nikakav razlog da izbjegnete besmrtnu kaznu koju povijest ima moć nanijeti nepravdi.”
“Povijest”, nastavio je, “uči da su dobro i zlo stvarne razlike. Mišljenja se mijenjaju, maniri se mijenjaju, vjerovanja se dižu i padaju, ali moralni zakon zapisan je na pločama vječnosti.”
“Načela istinske politike su načela proširenog morala; i ne priznajem ni sada, niti ću ikada priznati bilo koju drugu.”
Tijekom svojih posljednjih godina na Cambridgeu, Acton je održao samo dvije serije predavanja – o modernoj povijesti i o Francuskoj revoluciji – ali kolege su ga gledale sa strahopoštovanjem. Prisjetio se povjesničar George Macaulay Trevelyan:
Njegovo znanje, iskustvo i pogled na svijet bili su europski na kontinentu, iako je engleski liberalizam bio važan dio njegove filozofije. Odmah je ostavio dubok dojam u našem pomalo provincijskom društvu. Donovi svih tema nagomilali su se na njegovim proročkim predavanjima, koja su ponekad bila zbunjujuća, ali uvijek impresivna. Imao je Platonovo čelo i držanje mudraca koji je također bio čovjek velikog svijeta. Njegove su ideje uključivale mnoge naše, ali su izvučene iz drugih izvora i iz šireg iskustva. Ono što je govorio uvijek je bilo zanimljivo, ali ponekad čudno. Sjećam se, na primjer, kako mi je rekao da će se države temeljene na jedinstvu jedne rase, poput moderne Italije i Njemačke, pokazati opasnošću za slobodu; Tada nisam vidio što je mislio, ali sada razumijem!
Prihvatio je profesorsku stipendiju na Trinityju i isprva je živio u svojim sobama u Nevile’s Courtu. Tamo ga je bilo moguće pronaći u svako doba, dostupan svakom povjesničaru s Cambridgea, od [Frederica] Maitlanda ili [Williama] Cunninghama do najskromnijeg studenta, spreman pomoći svakome iz dubokih zaliha svog znanja. Sjedio je za svojim stolom, skriven iza labirinta visokih polica koje je postavio za svoje povijesne knjige, a svaki svezak imao je komadiće papira koji su virili sa stranica kako bi označili važne odlomke.
Bio je vrlo ljubazan prema meni. Sjećam se zajedničke šetnje i mjesta na Madingleyjevoj cesti gdje mi je rekao da nikada ne vjerujem ljudima kad omalovažavaju mog praujaka [Thomasa Babingtona Macaulaya], jer je unatoč svim svojim manama bio najveći od svih povjesničara.
Budući da je Acton shvatio da nikada neće napisati povijest slobode, pristao je urediti seriju knjiga koje će prikupiti priloge mnogih uglednih autoriteta. Tako je rođena Cambridge Modern History, svjetovna serija koja je potrošila njegovu posljednju energiju.
Acton je patio od visokog krvnog tlaka, a u travnju 1901., nakon što je uredio prva dva sveska, doživio je paralitički moždani udar. Povukao se u svoj dom u Tegernseeu u Bavarskoj. Nešto više od godinu dana kasnije, 19. lipnja 1902., umro je kao svećenik koji je davao posljednje pomazanje. Pokopan je u obližnjem crkvenom dvorištu.
Actonovo nasljeđe
Nakon Actonove smrti, njegovu knjižnicu Aldenham od 60.000 svezaka – njegovu glavnu zbirku o slobodi – kupio je američki poduzetnik čelika Andrew Carnegie i dao ga Johnu Morleyu, među posljednjim engleskim klasičnim liberalima. Morley je zauzvrat predstavio knjige Cambridgeu, kako bi ih uvijek držali zajedno.
Tijekom sljedećih nekoliko godina, predavači s Cambridgea John Neville Figgis i Reginald Vere Lawrence prikupili su Actonova najvažnija djela, a pojavili su se kao Predavanja o modernoj povijesti (1906.), Povijest slobode i drugi eseji (1907.), Povijesni eseji i studije (1908.) i Predavanja o Francuskoj revoluciji (1910.), nakon čega su uslijedili Izbori iz korespondencije prvog lorda Actona (1917.).
Ali postao je zaboravljen čovjek jer su “progresivci”, novi trgovci, socijalisti, komunisti, fašisti, nacisti i drugi kolektivisti nakupili monstruoznu političku moć koja je žrtvovala slobodu u ime činjenja dobra. Zatim je uslijedio broj poginulih – gotovo 10 milijuna mrtvih u Prvom svjetskom ratu, još 50 milijuna mrtvih u Drugom svjetskom ratu, plus deseci milijuna ljudi koje su ubili ruski Staljin i kineski Mao, da spomenemo samo najveće mesare. Stotine milijuna više podložno je moćnim državama čiji poreznici uzimaju 40 posto, 50 posto, 60 posto i više njihovog teško zarađenog novca.
Usred kolektivističkog pokolja, neki su se ljudi počeli sjećati Actonovih upozorenja o zlu političke moći i njegovog poziva na njegovanje ljudske slobode. “Čini se da smo privilegirani razumjeti ga onako kako njegovi suvremenici nikada nisu razumjeli”, primijetila je povjesničarka Gertrude Himmelfarb. “On je u ovim godinama, više nego njegov. On je jedan od naših velikih suvremenika.”
Jim Powell, viši suradnik na Institutu Cato, stručnjak je za povijest slobode. Predavao je u Engleskoj, Njemačkoj, Japanu, Argentini i Brazilu, kao i na Harvardu, Stanfordu i drugim sveučilištima diljem Sjedinjenih Država. Pisao je za New York Times, Wall Street Journal, Esquire, Audacity/American Heritage i druge publikacije, a autor je šest knjiga.
