Bivši Anglikanci već su vidjeli ove trikove koji su se igrali na Crkvi
U nedavnom članku u drugoj katoličkoj publikaciji, istaknuti katolički intelektualac i biograf pape Franje, Austin Ivereigh izrazio je tjeskobu zbog utjecaja bivših anglikanaca koji novinaru Christopheru Lambu nude savjete o sinodalnom procesu.
Sam Austin Ivereigh mnogo ulaže u Sinodalni put. On je bio jedan od autora koji je sastavio sintezu gledišta iskustva ove zemlje. Uznemiren je zbog doprinosa izvješću bivših Anglikanaca koji su upozoravali na opasnosti savjetovanja s ljudima koji ne poznaju ili prakticiraju vjeru.
Predstavljajući i opravdavajući Ivereighove brige, Lamb tvrdi za one koji su uložili u uspjeh Sinodalnog puta ništa manje nego izravnu prisutnost i nadahnuće Duha Svetoga:
“Izvješće nije istraživanje javnog mnijenja ili sociološka vježba, već vježba slušanja Duha Svetoga koja potiče Božji narod – laike, svećenstvo i biskupe – da nastave ‘hodati zajedno’ sinodalnim putem, unatoč zamkama.”
To za sve nas postavlja pitanje možemo li razlikovati vježbu slušanja i vježbu “slušanja Duha Svetoga”?
Presudni za razvoj povjerenja u proces, zagovornici ovog pristupa ne objašnjavaju kako mogu biti tako sigurni da se predloženim razgovorima i vježbama slušanja može jamčiti prisutnost i nadahnuće Duha Svetoga.
Doista, tu bivši Anglikanci vjeruju da mogu ponuditi pomoć. Jer u svijetu anglikanizma, bitan dio ljevičarskog sociološkog preuzimanja crkve gotovo je uvijek bio popraćen obećanjem da je Duh Sveti u velikoj mjeri dio projekta. Pokazalo se, na kraju procesa, da su progresivci zapravo zamijenili duh vremena s Duhom Svetim. Vidjevši da je trik jednom korišten za takav razdorni i destruktivni učinak, bivši Anglikanci nadaju se da će podijeliti svoje iskustvo o opasnosti koju to predstavlja za integritet Crkve.
Čini se da problem proizlazi iz činjenice da je Sinodalni put usvojio teološki pogled na svijet određene vrste. U areni povijesne duhovnosti mogli bismo razlikovati različite aspekte crkvene zajednice; svećenstvo i laici, vjerski i svjetovni; poslušan i neposlušan; vjerni i nevjerni; pažljiv i nominaln; etički i nemoralni; pietisti i aktivisti itd
Ali Sinodalni put je, ako ste pristaša, unaprijed konfigurirao (ili ako ste kritičar, namjestio) razgovor nametanjem kategorija “isključeno” i “uključeno”. To su zamišljene kao varijante onih koji imaju moć i onih koji je nemaju. Perspektiva vjernija crkvenim tradicijama izrazila bi veći interes za kategorije onih koji jesu ili nisu imali vjeru, a ne za one koji jesu ili nisu imali moć.
Premješteni smo iz arene kršćanske duhovnosti u marksističku igru moći. Sinodalni put je postao studija u “otuđenju”. Vratili smo se u svijet politike identiteta gdje grupa kojoj pripadate ima prednost nad vašom osobnom vrlinom (ili nedostatkom iste). Ako ste marginalizirani, otuđeni, isključeni, onda je ovo razgovor za vas.
Priručnik ili vademecum za sinodalni proces kaže ovako:
“Rasprostranjeno sudjelovanje važan je dio dijecezanskog procesa, pri čemu nitko nije isključen.” Moramo osobno doprijeti do periferija, do onih koji su napustili crkvu, onih koji rijetko ili nikada ne prakticiraju svoju vjeru, onih koji doživljavaju siromaštvo ili marginalizaciju, izbjeglica, isključenih, bez glasa itd.«
To radije odaje igru. To su sociološke kategorije, a ne crkvene ili duhovne. Kako netko tko je namjerno okrenuo leđa crkvi ili odbija prakticirati svoju vjeru čini Crkvu? Zar nemaju agenciju, volju, odgovornost?
Ali u marksističkom inficiranom svijetu sociologije, odgovornost i izbor su manje važni od žrtve. A duh sociologije zahtijeva da budu uključeni kako bi se popravila njihova otuđenost i njihova nemoć. I tako su kategorije interesa “siromašne, marginalizirane, izbjeglice, isključene i bez glasa”. Ovo je više Marx nego Isus, više zeitgeist nego Duh Sveti.
Je li važno nadilazi li orbita isključenih granice Crkve? Autori Sinodalnog puta misle da nema. Opisuje ambicije procesa slušanja da uključi”
“šira zajednica, posebno ona na marginama društva, kao i kršćani i nekršćani.”
To je važan čimbenik. Jer Austin Ivereigh inzistira da je problem s bivšim anglikancima taj što oni jednostavno ne razumiju da katoličanstvo uključuje razgovor među onima koji čine sensus fidelium.
“Sinodski proces u Engleskoj i Walesu pokazao je da mnogi bivši Anglikanci imaju problema s shvaćanjem prirode katoličke sinodalnosti, koja je sličnija procesima crkvenog razlučivanja nego upravljanju Engleskom crkvom, koja ima ovlasti koje je delegirao parlament Ujedinjenog Kraljevstva.”
“Dok su sinode Engleske crkve “promišljene”, u katoličkoj tradiciji sinode su konzultativne, a odluke donose biskupi s Papom i pod papom nakon pažljivog slušanja Duha koji govori kroz sensus fidelium.”
U pravu je, naravno. U ovu sinodu nije uključen zakonodavni postupak. Ali Anglikanci, unatoč tjeskobama g. Ivereigha, mogu razlikovati konzultacije i zakonodavstvo. Nije teško.
Oni zapravo postavljaju pitanja koja se jako odnose na sensus fidelium.
Srećom, to je definirano u Katekizmu.
“Nadnaravno uvažavanje vjere od strane cijelog naroda, kada, od biskupa do posljednjeg vjernika, oni pokazuju univerzalni pristanak u pitanjima vjere i morala.”[1]
Ono što gospodin Ivereigh tek treba objasniti je kako oni koji ne prakticiraju, koji su napustili Crkvu, i doista su nekršćani, čine sensus fidelium na koji se Katekizam odnosi?
Činjenica je da su bivši Anglikanci već vidjeli ovaj trik odigran na Crkvi. To je dio duhovnosti progresivaca. Vrlo jednostavno rečeno, oni zamotaju kvazimarksistički sadržaj u deku duhovne udobnosti , a zatim puno govore o Duhu Svetom.
Tako to radi kardinal Grech, glavni tajnik biskupske sinode. Objasnio je glavne ciljeve i karakteristike sinodalnog procesa, opisujući ga kao “duhovni proces” koji zahtijeva slušanje Duha Svetoga kao i jedni drugima.”
Među onima koji su nudili upozorenja bio je monsinjor Nazir-Ali. Imajući točno na umu sensus fidelium, obratio se Federaciji azijskih biskupskih konferencija 28. listopada u Bangkoku na Tajlandu. Sugerirao je da sinodalne konzultacije imaju svoje granice, ističući da one s kojima se savjetuje “treba katehizirati, možda čak i evangelizirati”, inače, kako točno čine Sensus Fidelium?
Kvaziterapeutska, uključiva vježba socijalne pravde kojom se poziva na zeitgeist nudeći osnaživanje i uključivanje radikalno marginaliziranima i bez glasa bila bi izvrsna sociološki koherentna vježba političke važnosti i traženja pravde. Sinodalni put nudi postavljanje temelja upravo za takav proces.
Bivši Anglikanci žele uvjeriti g. Ivereigha da ne samo da mogu razlikovati zakonodavstvo i konzultacije, već da žele ponizno ponuditi upozorenje.
Vidjevši sličan proces ‘zajedničkog hodanja u konzultativnom načinu uokviren sociološkim narativom’ koji je prije pokušao u prethodnom kontekstu, ishod je bio podjela, demoralizacija, duhovno osiromašenje, teološka nesuvislost, smanjenje vjere, otpadništvo i fatalno oštećenje Crkve. I voljeti Katoličku crkvu kao i oni, i vjerni njezinom integritetu kakav jesu, željeli bi da se poštedi istog ishoda.
