I pravoslavni Rusi i katolici trebali bi se kloniti razmišljanja Aleksandra Dugina
Između srpnja i kolovoza 2021. objavio sam četverodijelnu studiju pod naslovom “Metafizika kaosa i radikalni subjekt Alexander Dugin“, koju je kasnije, 2022., objavila Fiducia pod naslovom “Metafizika kaosa Alexier Dugin“1 objavljena je u obliku knjige. Analiza Duginovog razmišljanja sada će se nastaviti.
U Italiji spise ruskog politologa objavljuje izdavačka kuća AGA Maurizija Murellija, istaknutog člana talijanske radikalne desnice koji je sedamdesetih godina prošlog stoljeća pripadao ekstremnoj desnici. [Njemačka izdanja Duginovih knjiga objavljuje uglavnom Arktos u Londonu.] U videu iz 2020. godine Murelli i njegov prijatelj Rainaldo Graziani2 objasnili su da završavaju svoje iskustvo neofašističkog miljea i kulture kako bi pustili korijenje negdje drugdje, posebno u Duganovoj Četvrtoj političkoj teoriji. Čini se da je “pauza” potvrđena Murellijevim člankom 2022. godine.
Dnevni list La Repubblica od 15. veljače 2024. izvještava da su Maurizio Murelli, Rainaldo Graziani i njegova supruga Ines Pedretti prisustvovali prijemu u ruskoj ambasadi u Rimu u spomen na kćer Aleksandra Dugina Daryu, koja je bila žrtva pokušaja atentata u kolovozu 2022. Prema američkim izvorima (New York Times 5. listopada 2022. i Washington Post 23. listopada 2022. citirali su ukrajinske i američke dužnosnike), Darya je bila žrtva pokušaja atentata koji su izveli ukrajinski obavještajci, čija je prava meta bio njezin otac Alexander Dugin. Da bi se izbjegli nesporazumi, treba jasno reći da je s kršćanskog stajališta znanstvena i mirna kritika ideologije filozofa poput Dugana jedno, ali planiranje njegove fizičke eliminacije sasvim je druga stvar i naravno da treba osuditi.
Sumirajući gore navedene informacije, može se doći do zaključka: 1) da je dr. Murelli dobrodošao u rusko veleposlanstvo u Italiji zbog svog izdavačkog rada za Dugin; 2) da je prof. Alexander Dugin još uvijek kulturna referentna točka u današnjoj Rusiji i stoga ugledna osoba u očima ruskog establišmenta.
Sada bih se želio vratiti ovdje u svijet ideja poznatog ruskog politologa, pogotovo nakon što sam pročitao njegovu knjigu “Templari Proletarijata. Metafizika nacionalnog boljševizma” (rusko izdanje 1997.), talijansko izdanje izdavačke kuće AGA Maurizija Murellija, 2021., i u njemu je pronašla daljnju potvrdu onoga što sam već napisao 2021. i 2022. godine.
U “Templarima Proletarijata. Metafizika nacionalnog boljševizma“, prof. Dugin hvali gnosis, put lijeveruke, i tako promiče način razmišljanja koji nije kršćanski (ni rimokatolički ni pravoslavni) i koji može dovesti do istinski dijabolične, subverzivne i ubojite prakse.
Knjiga započinje uvodom izdavača Maurizija Murellija (str. 7–12), nakon čega slijedi uvod u talijansko izdanje: “Dokument prošlosti ili program za budućnost?”, koji je napisao Alexander Dugin (str. 13–20). Prema Duginu, ekstremna desnica i ekstremna ljevica, odnosno nacionalni boljševizam, moraju se ujediniti u borbi protiv totalitarnog zapadnog liberalizma (vidi str. 15). Dugin veliča templare u smislu da ih shvaća kao (desničarske) ezoteričare poput Renéa Guénona i Julija Evole, odnosno kao ratoborne čuvare tradicionalnog i hijerarhijskog društva (usp. str. 17)… Da, ali o kojoj tradiciji Dugin govori? Od inicijatorskog, ezoteričnog, gnostičkog, ali sigurno ne od katoličkog i apostolskog.
Knjiga fra Paola Siana o Duginovoj misli
Pogledajmo Duginovu knjigu i pročitajmo neke od njegovih glavnih teza. Podcrtani odlomci istaknuti su u izvorniku.
Dugin piše: “Nacionalni boljševizam je zajednička meta-ideologija svih neprijatelja otvorenog društva. To nije samo jedna od ideologija neprijateljskih prema takvom društvu, već i njezina potpuna i bitna antiteza. To je svojevrsni svjetonazor koji se temelji na potpunom i radikalnom poricanju pojedinca i njegove središnje uloge; u njemu se Apsolut, u ime kojeg je pojedinac odbijen, shvaća u najširem i najopćenitijem smislu. Može se čak reći da je nacionalni boljševizam izvor svake ideje apsolutnog, svakog odbacivanja otvorenog društva” (str. 27).
U svom konceptu apsoluta, Dugin je inspiriran hinduizmom: “Moglo bi se reći da je vrhovna metafizika nacionalnog boljševizma hinduistička formula Atman je Brahman” (str. 29). Dugin objašnjava da budući da je Atman ja, unutarnji duh koji je u čovjeku, izvan individualnog ja… Brahman je Apsolut… Atman se mora ujediniti s Brahmanom, čovjek mora ići dalje od svog “malog individualnog ja” (usp. str. 29).
Duginovo razmišljanje kaplje ideološkom mržnjom prema svemu neruskom: “ideokratska kontinentalna Rusija […] protiv plutokratsko-otočnog anglosaksonskog zapada. Domaćin anđela Euroazije protiv vojski atlantskog kapitalizma” (str. 41).
Dugin dijeli mišljenje Guénona i Evole: “[…] Drugim riječima, u mjeri u kojoj tradicionalne konzervativne institucije – monarhija, crkva, društvena hijerarhija, kastinski sustav itd. – degeneriraju, posebne, opasne i rizične inicijativne prakse povezane s putem lijeveruke dobivaju na važnosti” (str. 46).
“Tradicionalizam svojstven nacionalnom boljševizmu općenito je svakako ljevičarska ezoterika, čije karakteristike ponavljaju načela tantričke Kaule i doktrinu destruktivne transcendencije” (str. 46.).
“Vladavina nacionalnog boljševizma, regnuma, kraljevstva kraja, potpuno je ostvarenje najveće revolucije u povijesti, kontinentalne i univerzalne. To je povratak anđela, uskrsnuće heroja, pobuna srca protiv diktature razuma. Ova posljednja revolucija zadaća je Acefalusa, bezglavog nositelja križa, čekića i srpa, okrunjenog vječnim križem sunca” (str. 48.).
“Rusija je postala izabrano carstvo, Rusi doista moraju ispuniti eshatološku misiju” (str. 56.).
Dugin kombinira “nacionalni boljševizam” i “rusku državu kao mesijanski put za izabrane” do “eshatološkog pothvata pravoslavne zajednice sa svim krajnostima, svim ekscesima i paradoksima […] ” (str. 79). Ovdje se služi ideološko-mesijansko opravdanje Euroazije i rata (čak i nuklearnog rata) protiv Zapada!
Zapravo, u nastavku se nalazi odlomak “Legitimiranje agresije u tradiciji” (str. 118.f), a to ne znači kršćansku tradiciju, već pogansku, gnostičku tradiciju …
Prema Duginu, “tradicija” je smatrala postojanje granica “izrazom nepotpunosti kozmosa u odnosu na njegov uzrok, koji se smatra nečim apsolutnim i jedinstvenim, izvan svih granica” (str. 118.). Stoga je, prema Duginu, agresija, odnosno širenje izvan vlastitih granica, opisana kao “duboki impuls pokreta prema božanskom […]” (str. 118.). Dakle, “sve metafizičke i asketske prakse” su “čisti oblici agresije; u takvim praksama inicijatori pokušavaju prijeći sve granice […]” (str. 118.). “Izravno štovanje” cilj je “najvišeg agresivnog impulsa” jer se “božansko podudara s ukidanjem svih granica i ograničenja koja čine bit ne-božanskog, imanentnog” (str. 118.). Dakle, Dugin objašnjava da “Sotona” znači “prepreka“, “granica“, što pokreće “sljedeću fazu“, to jest “demonizaciju neprijatelja” (usp. str. 118.). I tako Dugin opravdava ruski rat protiv Zapada! Ovo je čista gnostička ideologija.
S uvrnutim, naopakim ideološkim razmišljanjem, Dugin optužuje suvremeni svijet, humanizam, prosvjetiteljstvo itd., Da je srušio tradiciju kako je gore shvaćeno i da ima “jednostrani pogled na agresiju koji se temelji isključivo na gledištu žrtve” (vidi str. 119). Dugin optužuje suvremenost, Zapad i liberalizam da agresiju prikazuju kao nezakonit prijestup i umjesto toga veličaju pojedinca i njegovo prirodno pravo (usp. str. 119–121)… Dugin priznaje da “terorizam” postaje “posljednje sredstvo” onih koji “traže totalizaciju svijeta u kojem je potonji izopćen” (str. 122). Logično je reći da Dugin, u ime svoje ideje tradicije, opravdava agresiju, rat, terorizam – ili barem potiče druge da ih opravdaju … No, je li put od kulturnog/ideološkog opravdanja do praktične provedbe dug ili kratak? To ovisi o sljedbenicima ovih duginijskih teorija.
Dugin hvali “neograničenu temu“, “apsolutnu temu“, koja “na vrlo čist način ukazuje na metafizičko značenje agresije” i može izvesti “posljednji čin eshatološke drame” (usp. str. 124). Ova tema u suštini odgovara liku “radnika” koji je teoretizirao njemački pisac Ernst Jünger (usp. str. 125–128), koji je također bio kulturna referentna točka u talijanskoj radikalnoj desnici koja hvali Duginovu misao, a time i njegovu ideju o Rusiji i Euroaziji … Dugin nastavlja: “Prije svoje smrti francuski fašistički pisac Robert Brasillach izgovorio je jedinstveno proročanstvo: ‘Na Istoku, u Rusiji, vidim fašizam koji se diže, ogroman i crveni fašizam’” (str. 145).
Dugin također otkriva različita ezoterična znanja. U poglavlju “Moć okrunjene djece” (str. 163–169) piše: “Tradicija je djecu tretirala kao posebna bića izravno povezana s otajstvom univerzalne duše. […]. Operativna ceremonijalna magija zahtijeva sudjelovanje djece u ritualima […]” (str. 163). U “svetoj civilizaciji” dijete se “smatralo gotovo nadnaravnim, ravnopravno sa svećenicima i vidiocima” (str. 164). “Dijete utjelovljuje moguće” (str. 165). “Dijete ne pripada zemlji. Točnije, stoji iznad seksualne polarizacije, iznad krute raspodjele uloga” (str. 165). “Nije slučajno da je u alkemiji – znanosti koja tvrdi da svi predmeti (uključujući minerale) imaju dušu i da su sva bića okultni androgin – simbolika djeteta visoko razvijena” (str. 165f). Dugin nastavlja: “Kamen mudraca – kruna Crvenog djela, rubedo – prikazan je kao dijete koje se igra” (str. 166). Kako odrastaju, djeca gube “suptilnu vezu s nevidljivim svjetovima” (str. 167)… Dugin zagovara državu, društvo kojim upravljaju “okrunjena djeca” ili “oni koji su najbliži djetinjastom statusu: vidioci, sveci, proroci, čudotvorci, pravedni ljudi koji su i prije rođenja bili u kontaktu sa svijetom duše” (str. 168).
Tada Dugin posvećuje poglavlje matrijarhatu (str. 170–174) i hvali “štovanje višeg načela kao ženskog” (str. 171). “Gubitak matrijarhata predstavljao je katastrofu u svijetu tradicije” (str. 171). “Hinduistički tantrism, mit o gnostičkoj Sofiji i kabalistička ideja Šekine, ženska prisutnost bogova, motivi su koji sežu u najranija razdoblja arijevskog matrijarhata” (str. 172). “Zato […] Obnova hiperborejskog sjevernog matrijarhata, tantrički trijumf Shaktija, proglašenje velike formule hinduista inicira ‘Ja sam to’ (identično izjavi ‘Ja sam sunce’), naš je sveti cilj, zadatak naše revolucije. Rusko nacionalno, mesijansko poduzeće, uzrok socijalizma” (str. 174).
Poglavlje “Gnostik” (str. 181–185) također je vrlo zanimljivo. Dugin hvali “put lijeve ruke“, koji je “destruktivan, strašan, područje bijesa i nasilja” (str. 183). “Lanci inicijatora” gaze ga i znaju da će to dovesti do “trijumfa potpunog oslobođenja” (str. 183). “Put lijeve ruke naziva se gnosis, znanje” (str. 183). Slijede ga “Crveni” i “Crnci” (ujedinjeni u nacionalnom boljševizmu), to je put gnostika, koji “ima sve razloge za trijumf iznutra” (str. 185).
Već sam pisao o androginom, ženskom, kaosu, putu lijeve ruke u Duginovom djelu.
Dugin nastavlja hvaliti templare kao “nositelje” “ezoteričnog znanja” (str. 193). Zatim posvećuje poglavlje “pentagramu” (str. 199–208), tj. Dugin govori o “jutarnjoj zvijezdi“, koja se također naziva “Venera” ili “Lucifer“… Takva je zvijezda simbol “palog anđela“, “božice ljubavi i erotike“, ali i Kristove (usp. str. 202f).
Dugin zna da je zvijezda petokraka, važan simbol slobodnog zidarstva, rozenkrojcera i okultizma, postala simbol boljševizma. Dugin zna da revolucionarni humanizam inicira, gnostičke korijene (usp. str. 207f). “Crvena zvijezda sjaji nad Kremljem, središtem Trećeg Rima, Trećeg međunarodnog. On je slika za središte svijeta, za stup” (str. 208). Dugin nastavlja govoriti o “nauku zvijezde“, odnosno o prevladavanju dualizma (usp. str. 221f). “Visoki i niski razmjenjuju svoja mjesta, nemoguć i nezamisliv brak neba i pakla, koji je genij William Blake predvidio, ostvaruje se. To je takozvana “doktrina zvijezde” (str. 222), koja je ujedno i doktrina Orda Templi Orientisa Aleistera Crowleyja (usp. str. 222).
Dugin dalje piše: “Sada je vrijeme da se zapitamo: Koja je razlika između inicijacije i obične vjerske dogme?” (str. 236). Dugin odgovara: “Religija je duhovno analogna Newtonovom svijetu: sve su izjave izrazito slične istini, beskrajno joj bliske, ali ipak nešto drugačije. […] Inicijacija slijedi radikalno drugačiji put. To je razlika od najveće važnosti. Potraga za apsolutom isključuje kompromis. Moramo se spustiti u pakao, uroniti u kaos” (str. 236). Zatim Dugin piše: “Samo kroz ovo traumatično iskustvo moguće je radikalno i neopozivo izroniti s druge strane materije. Ovo je veliki ideal oslobođenja. Staza je izuzetno opasna, ali neizbježna” (str. 236f). “Znanje o zlu u osnovi nije zlo. Da ga nema, ne bi bilo spasenja. Felix culpa [sretna krivnja]. Eva je ispravno postupila. Eva je život. […]. Kreacionizam, racionalni su beznadni. Njihova točnost je odvratna” (str. 237).
Boja “crveno-smeđa” odnosi se ne samo na savez nacionalsocijalista i boljševika, već i na “hinduističkog boga Šivu“, čija je osobnost bliska “crveno-smeđem” elementu … Shiva je zaštitnik tantrizma (usp. str. 262f).
Nadalje, Dugin pokazuje gnostički pogled na kršćanski život kada smatra da je Deset zapovijedi zastarjelo za kršćanina (usp. str. 350f): “Čovječanstvo Novog zavjeta bitno se razlikuje od starog, židovskog (ili poganskog) čovječanstva. To je u znaku transcendentne ljubavi; Stoga dihotomije zakona – štovati ili ne štovati, jednog ili više, krasti ili ne krasti, zavoditi ili ne zavoditi, ubijati ili ne ubijati – u konačnici više nemaju smisla. […]. U svakom slučaju, potpuno kršćansko postojanje nema nikakve veze s Deset zapovijedi Starog zavjeta, koje se jednom zauvijek ukidaju Svetim krštenjem. Postoji samo ostvarenje milosti” (str. 350).
Dugin nastavlja: “Što je osoba svetija, to se jadnije, grešnije, zlo pojavljuje pred licem blistavog Trojstva. […]. Poštivanje Deset zapovijedi nije od presudne važnosti za pravoslavnog kršćanina. […]. Ako nedostaje ljubavi, dvanaestzapovijedi vodi u pakao. Ako je ljubav tu, onda nema smisla. Sve su to jasno razumjeli radikalni ruski intelektualci” (str. 351).
Dugin zatim posvećuje poglavlje ruskom piscu Pimenu Karpovu (1886.-1963.) i njegovom gnostičkom romanu “Plamen“, koji je objavljen 1913. i ponovno tiskan 1924., a zatim ponovno 1991. Dugin piše: “Poanta je u tome da je Pimen Karpow u svom romanu kodirao jedinstvenu ezoteričnu poruku, grandiozni gnostički mit […]. Otključao je tajne duboke ruske svetosti i učinio tajna nacionalna učenja dostupnima javnosti […]” (str. 359).
Roman govori o: “tama, krvavi zločini, opaki sadomazohizam, perverzije, smrti, trulež, crne mase, svetogrđe, bogohuljenje […], samoubojstvo majke, grupno silovanje, mučenje” (str. 359). Dugin kaže da “krvavi i opsceni opisi imaju isključivu svrhu ilustriranja određenih gnostičkih koncepata koji čine okosnicu djela” (str. 360).
Dugin jasno kaže da su gnostički pojmovi prepoznatljivi u glavnim likovima Karpovljeva “Plamena”, kao što su: nužnost zla, zla kao puta prema dobru i transcendencija, silazak u pakao koji je potreban za uzdizanje na nebo (usp. str. 360–364). To je “gnostička tradicija, put lijeve ruke (kako je hinduizam naziva)” (str. 361). Prema Duginu, lik Gideonova u “Plamenu”, vođi sekte sotonista, podsjeća na Aleistera Crowleyja i Julija Evolu (vidi str. 364).
U romanu “Plamen” (1913.) sotonistički Vjačeslav kaže: “Služimosvi mraku … Zajedno ćemo osvojiti svijet… Samo preko ruskog boga, Mračnog… On nema premca! Uskoro će svijet vjerovati u njega! Planet će biti naš!” (citirano iz Dugana, str. 368). Vjačeslav također kaže: “Nakon što smo osvojili Europu, sada je red na Ameriku. A zašto? Zato što se Europa klanjala mraku. […] A Istok je naš već duže vrijeme… Tamo su zmaj i Muhammed (a.s.) suština histaze mračnog…” (citirao Dugin, str. 369). Evo Duginovog pozitivnog komentara: “Mračni, bog krvi i života, ujedinjuje krajnju desnicu i krajnju ljevicu na ujedinjenom frontu protiv ledene liberalne civilizacije. Njemački revolucionarni konzervativci 1920-ih i 1930-ih i ruski Euroazijci došli su do istog zaključka” (str. 369).
Na kraju romana ne ostvaruje se čežnja za “nacionalno-boljševičkom sintezom” ili “brakom crvene i smeđe” (str. 371), već, kako dugin piše: “‘Podzemna Amerika’, bastion neruske, antiruske, antignostičke nejasnoće, osvojen je” (str. 371).
S Vjačeslavom “Plamena” Dugin poziva: a) na “globalnu zavjeru protiv hladnoće” (str. 372), tj. b) zalaže se za nužnost “puta lijeve ruke, “puta krvi” kako bi se ujedinila s Apsolutom (usp. str. 372). Dugin zna da je taj “put krvi” (“raspeće žena, kolektiv ruskih tantra adepts, žrtve otkupljenja mladih na tamnom ‘sotonskom’ oltaru“, itd.) predstavlja “tajni nauk koji opisuje Pimen Karpow” i “vrlo je opasan” (usp. str. 371–373).
Dugin piše: “Rusijaje izvanredna zemlja, a stvorenja koja je nastanjuju […] okružena su metafizičkim značenjem, ‘dubinama ponora’. ‘Ovo je zadivljujuće, ima nade, zastrašujuće je… Karpovljeveideje upućene su nama i (koliko je to moguće) i danas su relevantne: ‘Svi mi, braćo tame, imamo svoje svjetlo – tamno, nevidljivo, neznanstveno – ultraljubičasto… To je ono što ćemo izgraditi na našem zajedničkom planetu i na vašem… Ali da njime vladaju Rusi…’. Krv protiv hladnoće. Rusijapleše, anđeoski i luda, protiv ‘podzemne Amerike’. To je zaglušujući nostalgični vapaj za tradicijom, protiv tihe degeneracije smrznutih mrtvih. Svjetska revolucija je neizbježna. Nemoguće je izbjeći Posljednji sud i vatreno zajedništvo” (str. 373).
U posljednjem poglavlju svoje knjige Dugin govori o romanu “Blijedi konj” Borisa Savinkova (1879.-1925.), ruskog revolucionara (terorista, ubojice) i političara. 3 Dugin to smatra »briljantnim tekstom« (str. 376): »To je svjedočanstvo. To je književnost. To je vodič za djelovanje” (str. 376). Dugin piše: “Savinkovom očito dominira apokaliptični motiv. ‘Dat ću vam jutarnju zvijezdu’: ovaj izraz pojavljuje se nekoliko puta i hipnotički u dnevniku terorista. ‘Jutarnja zvijezda’ znači Lucifer, dan. Pali, ali neozlijeđeni anđeo, Božje prvo stvorenje, bezvremenski arhetip pravog revolucionara” (str. 376). U bilješci 15, urednik talijanskog izdanja Duginove knjige, Andrea Scarabelli, piše o Luciferu: “O toj figuri, koja se metafizički i simbolički suočava s judeokršćanskim vragom i Sotonom, usp. Scarabelli, dakle, čini se da prihvaća ezoteričnu i gnostičku razliku između Lucifera i Sotone… Dugin je također upoznat s knjigom SS Gnostic Otto Rahn (objavljena 1937.), u kojoj se Lucifer hvali i reinterpretira kao donositelj svjetla (vidi str. 369).
Dugin nastavlja s obzirom na Morgensterna/Lucifera: “‘Jutarnja zvijezda’ je dvosmisleno obećanje, simbol izbora i prokletstvo koje progoni suhu maštu osobe koja je smrt učinila svojom profesijom, svojim pozivom, sudbinom. “Jutarnja zvijezda” nagrada je nemilosrdnom castellanu, za nositelja tajne apsolutne osvete, koji mora pobijediti i dobro i zlo” (str. 376.).
Čini se da Dugin u svom romanu dijeli Savinkovljevu pohvalu terorizma i ubojstva: ubijanje čak postaje čin vjere u Boga, u Krista, čin u ime ruskog naroda (usp. str. 376)… Zatim Dugin piše: “Rus ubija drugačije. Iza sebe ima duboki sloj pravoslavne nacionalne metafizike, cijelu tragičnu dramu Apokalipse […]. Ruski terorist je žrtva. On čini čarobni čin koji bi trebao spasiti ne samo društvo, narod, klasu, već čitavu stvarnost” (str. 377).
Dugin napominje da Borisa Savinkova “privlači fašizam, Mussolini; u boljševičkoj Rusiji nalazi se blizak komunistima. Te političke promjene organski ga čine nacionalnim boljševikom. On stoji izvan stranačkih doktrina. Heroj koji se posvetio metafizičkoj ideji. Herojeva smrt. Hladni ubojica s dušom janjeta” (str. 378).
Pred kraj svoje knjige Dugin piše: “Čitamo Blijedog konja Borisa Savinkova. Udišemo opis njegovog života, njegovu erotiku, njegovu borbu. Toliko želimo jutarnju zvijezdu – želimo je strastveno” (str. 379).
Ova “jutarnja zvijezda“, za kojom Dugin također toliko čezne, je Lucifer, isti Lucifer nacionalsocijalista Otta Rahna…
Nakon toga slijedi “Afterword. Okultno sunce sjajnog grada” Andree Scarabellija (str. 381–413), koje sažima najvažnije elemente Duginove misli, a posebno njegove knjige “Templari Proletarijata“:
- “aktivni nihilizam” (str. 385);
- “put lijeve ruke” ili “tantra” kao “metafizika nacionalnog boljševizma” (usp. str. 393–396), isti “put” kojem se pridržava neonacistički filozof Miguel Serrano (usp. str. 396);
- Duginovi “templari” tako su sljedbenici puta ljevice, nacionalnih boljševika (usp. str. 400–403);
- radikalni subjekt kao utjelovljenje i ispunjenje “templara proletarijata”, a time i kao apsolutni protagonist puta lijeve ruke(usp. str. 406–413). Već sam pisao o Duginovoj radikalnoj temi negdje drugdje.
Prema Scarabelliju, “na putu lijeve ruke templara proletarijata može se vidjeti temelj Četvrte političke teorije” (str. 402, fusnota 56), koja sažima srce Duginove misli.
Zaključno, želim još jednom naglasiti da je do sada izneseno razmišljanje Aleksandra Dugina gnostičko i ezoterično, a njegove teorije predstavljaju ideološko, suludo i dijabolično opravdanje za rat, terorizam i potpunu i apokaliptičnu devastaciju, ukratko, za sve što pružaju Put lijeve ruke i romani Pimena Karpova i Borisa Savinkova.
Već sam negdje drugdje pisao o određenoj sličnosti između puta lijeve ruke i Gnosisa u misli heterodoxa Kabbalista Jakoba Franka i u slobodnom zidarstvu. Kako se Duginove gnostičke teze ocjenjuju u ruskom slobodnom zidarstvu? Velika loža Rusije i Velika loža Ukrajine pripadaju redovnom slobodnom zidarstvu, pa ih priznaje Ujedinjena velika loža Engleske i međusobno su u bratskom odnosu, jer su svaki od njih u travnju 2022. poslali izaslanstvo u Veliku ložu Velikog orijenta Italije.
Ni Rusi, pravoslavni kršćani ni rimokatolici ne bi se trebali miješati u nihilističke, gnostičke i subverzivne ideje Aleksandra Dugaina. Umjesto puta lijeve ruke kojoj je Dugin težio, trebamo s nadom slušati riječi koje je Blažena Majka rekla troje pastirske djece Fatime 13. srpnja 1917., na kraju trećeg dijela “Otajstva”: “Na kraju, međutim, moje Bezgrješno Srce će trijumfirati. Sveti Otac će mi posvetiti Rusiju, koja će se obratiti, i svijetu će biti dano vrijeme mira.”
*Otac Paolo Maria Siano pripada Redu franjevaca Bezgrešnog (FFI); doktor crkvene povijesti smatra se jednim od najboljih katoličkih stručnjaka za slobodno zidarstvo, kojem je posvetio nekoliko standardnih djela i brojne eseje. Svojim publikacijama dokazuje da je slobodno zidarstvo od početka do danas sadržavalo ezoterične i gnostičke elemente, koji opravdavaju njegovu nespojivost s crkvenim naukom.
Bilješke:
1 Paolo M. Siano: La metafisica del Caos di Aleksandr Dugin, Edizioni Fiducia, 2022.
2 Sin osnivača desničarske ekstremističke organizacije Ordine Nuovo (1969.-1973.), koja je zabranjena 1973. zbog pokušaja ponovnog osnivanja Fašističke stranke. Clemente Graziani pobjegao je u inozemstvo kako bi izbjegao uhićenje. Dio organizacije otišao je u podzemlje i izveo terorističke napade sve dok ga policija nije razbila 1977. godine.
3 Savinkov je bio društveni revolucionar koji je sudjelovao u ubojstvu ruskog ministra unutarnjih poslova njemačkog podrijetla i bivšeg ministra vanjskih poslova Vjačeslava von Plehwea i velikog vojvode Alexandera Romanova-Holstein-Gottropa, ujaka vladajućeg cara. Nakon Oktobarske revolucije borio se protiv boljševika i podržavala ga je britanska obavještajna služba. Godine 1924. Savinkov je uhićen u Sovjetskom Savezu, a sljedeće godine, bilo dobrovoljno ili gurnut, pao je s petog kata moskovskog zatvora tajne službe.
