U nekoliko godina, München se promijenio iz središta “vesele senzualnosti”, “umjetnosti” i “životne radosti” u grad koji se osuđuje kao “leglo reakcije, kao sjedište sve tvrdoglavosti i tvrdoglavog odbijanja da se prihvati volja doba” koje se može samo “opisati kao glupi grad i, zaista, kao najgluplji grad od svih”
Kada su “bijele” trupe, koje su se sastojale od članova Freikorpsa i vojnika Reichswehra, 1. i 2. svibnja srušile ovu Drugu republiku Minhenskog vijeća, Landauerova sudbina u početku je bila neizvjesna. Zabrinuti da će postati meta desničarskih trupa unatoč tome što se odvojio od radikalnog komunističkog režima, njegovi su prijatelji požurili spasiti mu život. Martin Buber pozvao je na stvaranje odbora koji bi javno zagovarao Landauera. Njegova inicijativa naišla je na odobrenje Fritza Mauthnera:
Pretpostavljam da se u potpunosti slažemo po tom pitanju: Spasiti, ako je moguće, vrijednu i tako ljupku osobu G.L.-a, bez odobravanja bilo kakve posebne politike… Ne možemo ga zaštititi od njega samog, a on bi to također odbacio… Vrlo je tužno da je upravo idealizam njegovog kruga – da ne spominjem neke Ruse koje smatram sumnjivim – taj koji dopušta da novi val antisemitizma zavlada Njemačkom. Bijes u Bavarskoj je alarmantan.
Ovi napori da se pomogne došli su prekasno. 1. svibnja, sjedeći za stolom Kurta Eisnera, Gustava Landauera uhitili su desničarski članovi Freikorpsa i brutalno ga ubili sljedećeg dana u zatvoru Stadelheim u Münchenu. U svom posljednjem pismu Fritzu Mauthneru 7. travnja 1919., manje od mjesec dana prije ubojstva, napisao je: “Ako mi se dopusti nekoliko tjedana vremena, nadam se da ću nešto postići; ali lako je moguće da će to biti samo nekoliko dana, a tada je sve to bio san.”
Nakon atentata na Karla Eisnera
Baš kao i nakon atentata na Kurta Eisnera, cionističke novine Jüdisches Echo ponovno su objavile dirljivu osmrtnicu za Landauera: “Gustav Landauer nije ušao u bilo kakav odnos s lokalnim židovskim krugovima i židovskom politikom… Ipak, postoje dokazi iz Landauerovih ranijih djela o ozbiljnom humanom osjećaju i unutarnjoj simpatiji s kojom je pristupao problemima judaizma.” Članak u Jüdisches Echo nazvao je svetom dužnošću odati počast njegovom sjećanju. Kao znak svoje solidarnosti, novine su ponovno tiskale Landauerov esej o istočnoeuropskim i zapadnoeuropskim Židovima (“Ostjuden und Westjuden”). Unatoč njihovim političkim razlikama, Martin Buber je nakon smrti zadržao vjeru sa svojim prijateljem i posthumno mu je posvetio sedmi od svojih “Govora o judaizmu” pod naslovom: “Sveti put: Riječ Židovima i poganima”.
Konzervativni münchenski tisak rijetko je propustio ukazati na židovsko podrijetlo revolucionara, posebno kada je bilo nešto negativno za izvijestiti. Stoga, u svom izvještavanju o optužbi za pronevjeru dosjea od Eisnerove vlade od strane njegovih bivših privatnih tajnika, list je započeo popisom optuženika na ovaj način: “26-godišnji izraelski trgovac Felix Fechenbach iz Mergentheima, sada u Chemnitzu, 24-godišnji izraelski privatni student Ernst Joske…” A glavni tajnik Bavarske seljačke lige napisao je u novinama udruge, Das Bayerische Vaterland: “Kako Židovi Eisner i Fechenbach čine monstruozan zločin nad njemačkim narodom.” U nastavku, antisemitski jezik se koristi za opisivanje Fechenbacha na sljedeći način: “Eisner je mrtav, ali Židov Fechenbach još uvijek trči okolo na svojim ravnim nogama negdje u svijetu…” Völkischer Beobachter se još jasnije izrazio na godišnjicu revolucije. Ovaj je rad bio spreman s jednim kratkim objašnjenjem za sva zla koja je navodno prouzročio Kurt Eisner. Odgovor na postavljena pitanja o tome zašto je Eisner bio spreman počiniti svoja navodno sramotna djela bio je sljedeći: “Četiri riječi daju odgovor na sva gore navedena pitanja: ‘Bio je Židov’.”
Pisac i kasniji dobitnik Nobelove nagrade Thomas Mann bio je možda najistaknutiji rani promatrač transformacija koje su zahvatile njegov usvojeni grad nakon neuspjelih revolucija 1919. godine. U roku od nekoliko kratkih godina, München se promijenio iz središta “vesele senzualnosti”, “umjetnosti” i “životne radosti” u grad koji se osuđuje kao “leglo reakcije, kao sjedište sve tvrdoglavosti i tvrdoglavog odbijanja da se prihvati volja doba” koje se može samo “opisati kao glupi grad i, zaista, kao najgluplji grad od svih.”
Münchenski Židovi
Münchenski Židovi, koji su, s izuzetkom nekoliko obitelji, odavno odbacili svoju strogu ortodoksiju, njegovali su isti bavarski dijalekt kao i njihovi kršćanski susjedi. Voljeli su planine, a ljeti su ljetovali na bavarskim jezerima. Bili su odani pristaše monarhije Wittelsbach. Židovske tekstilne tvrtke poput braće Wallach, trgovci koji su se specijalizirali za maloprodaju i izlaganje tradicionalnih narodnih nošnji, bili su pioniri u širenju lederhosena i dirndla. Münchenski Židovi bili su na čelu pivovare Löwenbräu i nogometnog kluba FC Bayern München. Neki su bili bankari i vlasnici robnih kuća, liječnici i odvjetnici, dame iz društva koje su organizirale salone i tajnice. Drugi su bili trgovci krpama i prosjaci, istočnoeuropski imigranti, židovski tvornički radnici i obrtnici.
Bili su rojalisti i revolucionari, religiozni Židovi i ateisti. S ponosom su pokazali na središnju sinagogu u središtu grada, zgradu prikazanu na mnogim razglednicama koje definiraju siluetu grada uz dvostruke kupole Frauenkirche. Izvana je izgledala kao neoromanička crkva. Službe su uključivale orguljašku glazbu, redovitu značajku liberalno orijentiranih zajednica, iako su također predstavljale uvredu židovskim vjerskim zakonima za ortodoksnu manjinu. Pet godina kasnije potonji je podigao manju, ali jednako veličanstvenu pravoslavnu sinagogu Ohel Jakob (Jakovljev šator). Zgrade sinagoge odražavale su stalno rastuću židovsku populaciju u Münchenu, koja je porasla s 2000. u 1867. na 11.000 u 1910.
Antisemitski ekscesi
Antisemitski ekscesi u razdoblju nakon rata bili bi nezamislivi da nisu bili posađeni na plodnom tlu. Antižidovska ogorčenost duboko je ukorijenila još u rano moderno doba. Opetovano su izlazili na površinu, posebno tijekom političkih previranja. Eisner i njegovi drugovi nisu izazvali antisemitizam; događaji povezani s njima samo su ga ponovno aktivirali.
Ono što se sada iz temelja promijenilo bila je sveprisutnost “židovskog pitanja”. Bilo bi vrijedno sustavno istražiti koliko se rijetko riječ “Židov” pojavljivala u tisku prije Prvog svjetskog rata i koliko se često pojavljivala nakon rata. Počevši od 1919. godine, jedva da je prošao tjedan dana bez izvještavanja o Židovima kao komunistima ili kapitalistima, izbjegavačima novačenja ili ratnim profiterima – ili članaka koji su sadržavali odricanja od izvještavanja poput ovog. Govorilo se o stranim ili stranim elementima, uobičajenim kodnim riječima za Židove, uz pojmove kao što su profiter, trgovac ljudima ili trgovac na crnom tržištu. Desničarski tisak smatrao je Židove odgovornima za gubitak rata, za revoluciju i za Schandfrieden (“sramotni” ili “sramotni” mirovni sporazum) u Versaillesu. Ali i u centrističkom i ljevičarskom tisku stalno se govorilo o Židovima: kada su izvještavali o revolucionarima i njihovoj krvavoj smrti; kada se raspravljalo o deportacijama istočnoeuropskih Židova; kada je židovski ministar u vladi ubijen, a član parlamenta javno izazvan; kada je židovski trgovac pretučen na ulici; i kada su grafiti bili naškrabani na sinagogama.
München glavni grad nacionalsocijalističkog pokreta
Nije bilo razlike što su Židovi činili manje od dva posto stanovništva Münchena. “Židovsko pitanje” bilo je prisutno u percepciji javnosti u Münchenu mnogo prije nego što je na isti način shvaćeno u drugim dijelovima Njemačkog Reicha.
Prije nego što je München postao glavni grad nacionalsocijalističkog pokreta, već je postao glavni grad antisemitizma u Njemačkoj. Polagao je pravo na ovu titulu u neposredno poslijeratnom razdoblju zahvaljujući mnogim čimbenicima: visokoj koncentraciji antisemitskih skupina, od društva Thule preko Freikorpsa do Nacionalsocijalističke njemačke radničke stranke; radikalnoj antisemitskoj mreži etnički njemačkih emigranata s Baltika koja okružuje kasnijeg nacističkog ideologa Alfreda Rosenberga i njegovom širenju antisemitskih izmišljotina iz Carskog Carstva; antisemitskoj izdavačkoj kući Juliusa Lehmanna i novinama poput Völkischer Beobachter; i (konačno) grafite razmazane po sinagogama, skrnavljenje groblja i brutalne napade na židovske građane. Antisemitizam je prodro u središte bavarske politike, u njezine snage za provođenje zakona, njezin pravni sustav i njezine mainstream medije.
Stoga nije postojala javna vlast koja bi mogla ublažiti eksplozivnu mješavinu smišljenu u Münchenu nakon Prvog svjetskog rata. Naprotiv, u “Ordnungszelle” (“ćelija reda”) koju je stvorio, bavarski premijer i kasnije državni povjerenik generalni povjerenik Gustav von Kahr pobrinuo se da i ta mješavina zapravo eksplodira. Godine 1920. i 1923., samo nekoliko dana nakon što je preuzeo dužnost premijera, pokrenuo je deportaciju Židova koji su imali državljanstvo u istočnoeuropskim zemljama. Vodeće ličnosti u policijskom sjedištu u Münchenu, uključujući šefa policije Ernsta Pöhnera i šefa političkog odjela Wilhelma Fricka, otvoreno su pokazivali svoj antisemitizam i bili su među prvim nacistima u stranačkoj organizaciji. Dok su zločini koje su počinili ljudi s ljevice strogo kažnjavani, bavarski suci hvalili su zločine koje su počinili ljudi s desnice kao herojska, domoljubna djela i za njih izricali blage kazne. Od 1920. najvažnije münchenske novine također su se usmjerile na desničarske kanale. Već u lipnju 1923., što se Thomasa Manna tiče, München je već postao “Hitlerov grad”.
Nemiri
Hitlerov neuspjeli pokušaj da preuzme vlast 9. studenog 1923. samo je označio početak kraja uspona antisemitskog pokreta u Njemačkoj. Unatoč neuspjehu njegovog puča, marginalizacija židovskog stanovništva uspješno je testirana. Identificirajući revoluciju kao židovski pothvat, žigosanje Židova kao izbjegavača novačenja ili izbjegavača novačenja ili ratnih profitera, dvostruki pokušaj deportacije istočnoeuropskih Židova i počinjenje ekstremnih djela nasilja tijekom noći 8. studenog i ranog jutra 9. studenog 1923. – zajedno, sve ove akcije poslale su jasan signal münchenskim Židovima. Dok je stanovništvo grada nastavilo rasti, broj židovskih stanovnika značajno se smanjio između 1910. i 1933., s 11.000 na 9.000. Neki od najpoznatijih gradskih Židova napustili su München i Bavarsku. Židovski putnici bili su pozvani da izbjegavaju Bavarsku. Nitko u to vrijeme nije mogao znati da je to samo uvod u dramu koja će se iznova odvijati deset i dvadeset godina kasnije, kada će ono što je Martin Buber nazvao “neizrecivom židovskom tragedijom” konačno dobiti ime.
(Izvadak iz knjige U Hitlerovom Münchenu: Židovi, revolucija i uspon nacizma Michaela Brennera – Autorska prava © 2022 Princeton University Press. Ponovno tiskano uz dopuštenje)
(Svršetak)
1 komentar
Ova 4 članka u sliedu su me podtaknula da potražim knjigu i pročitam.
Komentari nisu aktivni.