U Ruskom carstvu, gdje je živjela većina Židova, bili su sustavno ugnjetavani i nisu mogli aktivno sudjelovati u politici
Dakle, jesu li oni stvarno bili Židovi? U onome što se naširoko smatra njegovim klasičnim doprinosom razumijevanju modernog židovskog iskustva, Trockijev biograf Issac Deutscher pomno je ispitao lik “nežidovskog Židova” i na taj način pratio tradiciju židovskog heretika koja se pojavila u judaizmu. S pogledom na Spinozu, Marxa, Heinea, Luxemburg i Trockog, napisao je: “Svatko od njih bio je u društvu, a ipak nije bio u njemu, od njega, a ipak ne od njega. To im je omogućilo da se u mislima uzdignu iznad svojih društava, iznad svojih nacija, iznad svojih vremena i generacija, i da mentalno krenu u široke nove horizonte i daleko u budućnost.”
Deutscherovo objašnjenje jednako se dobro odnosilo na većinu minhenskih revolucionara. Oni nisu bili dio organizirane židovske zajednice, a većina njih nije imala nikakav pozitivan odnos sa židovskom religijom ili religijom općenito. Ipak, za razliku od Deutscherovih nežidovskih Židova, neki od njih pokazali su aktivno zanimanje za svoje kulturno židovsko nasljeđe: poput Sigmunda Freuda, bili su “bezbožni Židovi” – Židovi čije se židovstvo nije moglo nedvosmisleno definirati pojmovima poput religije, nacije ili čak rase.
Ruski Židovi
Povjesničari, prošli i sadašnji, nagađali su o tome zašto je relativno velik broj Židova – Lav Trocki, Lav Kamenjev i Grigorij Zinovjev u Sankt Peterburgu, Bela Kun u Budimpešti i Rosa Luxemburg u Berlinu – zauzimao vodeće uloge u revolucionarnim događajima u Europi tijekom razdoblja previranja između 1917. i 1920. godine. Neki se znanstvenici vraćaju na uvjete ranijeg židovskog života kako bi objasnili visoku razinu židovskog sudjelovanja u tim revolucionarnim pokretima. U Ruskom carstvu, gdje je živjela većina Židova, bili su sustavno ugnjetavani i nisu mogli aktivno sudjelovati u politici. Mnogi su u socijalizmu otkrili priliku da pobjegnu iz vlastite očajne situacije. U Njemačkoj su, teoretski, Židovi mogli sudjelovati u politici od uspostave pravne jednakosti 1871. godine, a bili su zastupljeni u zakonodavnim tijelima. Ipak, samo u ljevičarsko-liberalnim i ljevičarskim taborima pronašli su ono što se činilo potpunim prihvaćanjem. Iz tog razloga većina židovskih zastupnika u Reichstagu prije Prvog svjetskog rata bili su socijaldemokrati, iako je velika većina židovskih birača glasala za centrističke buržoaske stranke.
Čak i ranije, da budemo sigurni, počevši od Karla Marxa (čije su antižidovske izjave bile dobro poznate) i Ferdinanda Lassallea, brojni pioniri radničkog pokreta imali su židovsko podrijetlo. Sekularizacija mesijanske tradicije, tako duboko ukorijenjene u židovskoj tradiciji, i težnja za pravdom povezana s biblijskim prorocima, također u odnosu na druge ugrožene društvene skupine, bio je dodatni razlog za predanost mnogih Židova revolucionarnim pitanjima. Povjesničaru Saulu Friedländeru čini se “kao da je neupitno naivan, ali vrlo humani idealizam temelj onoga što su židovski revolucionari radili: neka vrsta sekulariziranog mesijanizma, kao da revolucija može donijeti iskupljenje od svih vrsta patnje. Mnogi su također vjerovali da će židovsko pitanje nestati kada revolucija pobijedi.”
U Njemačkoj se Židovi bavili politikom
Bez obzira na razloge koji su potaknuli pojedince na akciju, neosporno je da ni prije ni poslije u Njemačkoj nije toliko židovskih političara stajalo u središtu pozornosti javnosti kao tijekom pola godine između studenog 1918. i svibnja 1919. U Njemačkoj je pojavljivanje židovskog premijera i židovskih ministara i narodnih komesara bilo posebno uočljivo jer, za razliku od drugih europskih zemalja poput Italije i Francuske, Židovima nisu bile povjerene nikakve vladine odgovornosti u razdoblju prije Prvog svjetskog rata. “Do studenog 1918. njemačka javnost poznavala je Židove samo kao članove parlamenta i stranačke dužnosnike. ili kao zaposlenici u općinskim vijećima. Sada, odjednom, pojavili su se na vodećim vladinim položajima, sjedeći za Bismarckovim stolom, odlučujući o sudbini nacije.” Međutim, 1919. suvremenici nisu mogli previdjeti ono što je Robert Kayser, književni povjesničar i zet Alberta Einsteina, nedvosmisleno artikulirao u časopisu Neue Jüdische Monatshefte: “Bez obzira na to koliko je to pretjerano preuveličano od strane antisemita ili zabrinuto negirano od strane židovske buržoazije: sigurno je da je židovski udio u suvremenom revolucionarnom pokretu velik; ona je, u svakom slučaju, toliko velika da ne može biti proizvod bilo kakve nesreće, već je morala biti diktirana inherentnom tendencijom; to je posljedica židovskog karaktera u moderno-političkom smjeru.”
Krug Eugena Levinéa
U Berlinu, također, u to vrijeme židovski političari, poput Kurta Rosenfelda kao šefa Ministarstva pravosuđa i Huga Simona kao ministra financija, imali su vladine odgovornosti, a s Paulom Hirschom čak je i židovski premijer u Pruskoj kratko vrijeme. Ipak, ni u jednom gradu sudjelovanje Židova u revolucionarnim događajima nije bilo tako izraženo kao u Münchenu. Ovdje je veliki broj ljudi židovskog podrijetla stajao među najistaknutijim predstavnicima revolucije i vijećničkih republika. Osim Eisnera, među njima su bili i njegov osobni tajnik Felix Fechenbach i ministar financija Edgar Jaffé (kršten već u mladosti), kao i Landauerovi drugovi po oružju u republici prvog vijeća, Ernst Toller, Erich Mühsam, Otto Neurath i Arnold Wadler. Mozak druge republike vijeća bio je komunist rođen u Rusiji Eugen Leviné. U njegovom krugu bili su aktivni i drugi ruski komunisti, poput Tovije Axelrod i Fride Rubiner. Jedini grad koji je u tom pogledu pokazao bilo kakve paralele s Münchenom i u to vrijeme bio je Budimpešta. István Déak je napisao da su “Židovi imali gotovo monopol na političku moć u Mađarskoj tijekom 133 dana Sovjetske Republike [uspostavljene] u [ožujku] 1919.” I, kao i u Münchenu, budimpeštanski Židovi postali su žrtveni jarci za sve zločine revolucionarne ere.
Čak i nakon Eisnerovog ubojstva, i samo nekoliko tjedana prije nego što je njegov život došao do nasilnog kraja, Gustav Landauer se dopisivao s Martinom Buberom i mladim cionistom (i kasnije predsjednikom Svjetskog židovskog kongresa) Nachumom Goldmannom o njegovom sudjelovanju na konferenciji židovskih socijalista koja se trebala održati u Münchenu na kojoj su planirane rasprave o ideji kibuca i drugim cionističkim idealima. Landauer je pristao sudjelovati: “Vjerujem da konferencija može biti plodonosna.” Ali prije nego što se to moglo dogoditi, umiješali su se važniji događaji.
Räterepublik Baiern
Dana 7. travnja, nakon dužeg oklijevanja i protiv otpora komunista, pisci s anarhističkim sklonostima, s Ernstom Tollerom, Erichom Mühsamom i Gustavom Landauerom na čelu, proglasili su “Republiku Bavarsku Vijećem” (“Räterepublik Baiern”). Bio je to Landauerov 49. rođendan i bio je na vrhuncu svoje političke karijere. U Republici Vijeća postao je narodni povjerenik za javno obrazovanje, nastavu, znanost i umjetnost. Spisateljica Isolde Kurz primijetila je godinu dana kasnije: “U knjižarama ste vidjeli samo socijalističku i komunističku literaturu; najčitaniji autor u to vrijeme bio je Gustav Landauer…” Dan osnivanja republike vijeća – također rođendan Gustava Landauera – spontano je proglašen državnim praznikom. Dok je Kurz opisivao stvari, stanovništvo Münchena sve je to ravnodušno primjećivalo:
Dobili smo i državni praznik, pa su Münchenci masovno išli u šetnju toplim sjajem po suhim pločnicima, tu i tamo bez trzaja proučavajući jedan od gigantskih plakata nove vlade, u najboljem slučaju netko bi samo uzdahnuo “To je nešto!” i onda nastavio u miru šetati… Bilo je to kao da lopta pada u vunenu vreću. Nitko nije odgovorio, ni da odobri ni proturječi. Duša gomile činila se potpuno odsutnom.
Samo tjedan dana kasnije, Republika Prvog vijeća se srušila. Komunisti, koji su samo tjedan dana ranije imali samo prezir i ismijavanje prema režimu Landauer-Toller-Mühsam, sada su preuzeli vlast. Pod vodstvom rusko-židovskog novinara Eugena Levinéa, etničkog Nijemca rođenog u Rusiji Maxa Leviena (često i lažno označenog kao Židova zbog svog imena) i gradskog zapovjednika i vođe Crvene armije rođenog u Münchenu Rudolfa Egelhofera, 13. travnja pojavila se druga i znatno radikalnija vijećnička republika. Gustav Landauer više se nije mogao poistovjetiti s njezinom politikom i podnio je ostavku na sve svoje političke pozicije.
(Izvadak iz knjige U Hitlerovom Münchenu: Židovi, revolucija i uspon nacizma Michaela Brennera – Autorska prava © 2022 Princeton University Press. Ponovno tiskano uz dopuštenje.
(Svršetak u sljedećem broju)
