Sudjelovanje u programu cijepljenja znači sudjelovanje u COVID režimu, “sanitarnoj diktaturi” koja nas tjera da starije pacijente zaključavamo daleko od njihovih obitelji; prekrivajući lica djece i sprječavajući ih da vide Božju sliku u svojim školskim kolegama i učiteljima
U nesretnom sukobu između katolika koji promiču cjepiva protiv COVID-19 i onih koji im se protive, pojavilo se nekoliko neutemeljenih argumenata. Zagovornici ističu dugačak popis često korištenih lijekova za koje tvrde da su također razvijeni ili testirani korištenjem stanica HEK-293. To je linija matičnih stanica fetusa koja se prenosi od pobačena djeteta koju oni koji brinu o čovječnosti djece zovu Johanna (ona je bila osoba, a ne registarska oznaka). Johannine stanice korištene su za razvoj ili testiranje tri od četiri dostupne COVID-19 injekcije, dok je četvrta koristila matične stanice druge abortirana djeteta.
Katolički zagovornici cjepiva govore nam protivnicima da, ako odustanemo od injekcije zbog njezinog podrijetla od Johanne, onda bismo trebali bojkotirati aspirin, Tylenol, Aleve, Advil, Tums, Maalox i mnoge druge uobičajene lijekove jer su testirani i na Johanni ili drugim fetalnim linijama matičnih stanica.
Međutim, aspirin je izumljen 1897. godine kada je znanstvenik modificirao prirodni biljni spoj salicilnu kiselinu. Naravno, nisu provedeni testovi na stanicama pobačene djece prije nego što je Bayer plasirao proizvod na tržište.
Veze lijekova s Johannom jednake onima kod COVID injekcija
U jednom članku koji je poticao ovu “logiku”, otac Matthew Schneider, LC, uključio je popis lijekova s nekoliko povezanih studija pored svakog, nastojeći pokazati da su veze lijekova s Johannom jednake onima kod COVID injekcija. Ni to ne uspijeva. Provjerila sam tri različite povezane studije o lijekovima, čitajući cijele članke (ne samo sažetak). Nijedna od ovih studija nije predstavljala dokaz da je izvorni razvoj ili testiranje ovih lijekova koristilo Johannine stanice.
U svakom slučaju, studije su proveli akademski istraživači u potrazi za dodatnim informacijama o mehanizmima djelovanja ili staničnim ciljevima djelovanja postojećih lijekova, što je zajednički istraživački cilj koji je često dio razvoja novih lijekova ili novih primjena postojećih lijekova. Na primjer, studija iz 2015. godine koja se referira za Albuterol (izumljen 1972.) nastojala je utvrditi kako pozitivno nabijeni ioni lijeka reagiraju s negativno nabijenim transporterima u glatkim mišićima pluća kako bi se utvrdilo pomažu li kationi u dosezanju ciljnih receptora.
Je li ispravno da ti istraživači koriste Johannine stanice? Naravno da ne. Ali također nije ispravno da katolički zagovornici cjepiva impliciraju (ili tvrde) da je lijek poput aspirina moralno ekvivalentan Moderninoj COVID injekciji. Prva je uvedena na tržište kao lijek protiv bolova bez upotrebe matičnih stanica abortirane bebe, i bez namjere da se takve stanice koriste u budućnosti. Potonji je na tržište doveden uz pomoć Johanne.
Drugi pokušaj marginalizacije protivnika cjepiva sastoji se u tomu da nas nazivaju “licemjernima” ako koristimo druga cjepiva dobivena od pobačene djece ili “anti-cijepljenima” (tj. iracionalnima) ako to ne činimo. Crkva se već ranije bavila vezom između cjepiva i pobačaja, u predcovidnim vremenima ranih 2000-ih. Tadašnji kardinal Joseph Ratzinger, kao voditelj Kongregacije za nauk vjere, uputio je Papinsku akademiju za život (PAL) da razjasni moralnost cjepiva dobivenih iz matičnih stanica pobačene djece. Rezultirajući dokument iz 2005. godine donekle je temeljito razmatranje moralnih implikacija ovog pitanja za znanstvenike, korporacije, zdravstvene radnike i pojedince. Nedavno je izjava Kongregacije za nauk vjere (CDF) posebno spomenula ta cjepiva.
Pokušavaju opravdati “pasivnu materijalnu suradnju”
Kao što znamo, dokumenti tvrde da je razvoj cjepiva uz pomoć Johanne ili drugog pobačenog djeteta uvijek krajnje nemoralan, ali navode da mogu postojati ozbiljni proporcionalni razlozi koji opravdavaju korištenje takvog cjepiva od strane pojedinca. (Prisiljavanje pojedinaca da prime injekciju uvijek je osuđeno.) Stoga moramo s jedne strane svojevrsne “moralne vage” vagati zla povezana s cjepivom – na primjer, razinu suradnje koju imamo s pobačajem korištenjem lijeka koji iz njega proizlazim – nasuprot zlu, s druge strane, zlu, koje može nastati odustajanjem od injekcije.
Nažalost, dokument iz 2020. prvo ističe da se pobačaj Johanne dogodio u “prošlom stoljeću”, što je očito olakšavalo teret njezinoj strani vage. Pitam se kako bi se autori CDF-a osjećali da su ćelije korištene od židovskih žrtava nacističkih koncentracijskih logora davno “u prošlom stoljeću”?
Zatim prijetnju COVID-19 karakterizira kao primjer dovoljno ozbiljnog razloga za opravdanje “pasivne materijalne suradnje” sa zlom primanja cjepiva. Ovo je propust (ili odbijanje) da se odvagnu svi čimbenici: navodna ozbiljnost virusa stavljena je (preuveličana i) na jednu stranu ljestvice, dok je “samo” pasivna materijalna suradnja sa zlom Johanninog ubojstva na drugoj.
Prvo, u Johanninom proračunu ima više nego što CDF dokument priznaje. Za razliku od rubeole, koju je Vatikan također 2005. označio kao bolest čija ozbiljnost opravdava uporabu cjepiva zaraženih pobačajem, COVID-19 je stvorio cijelu kulturu laži, prisile i bezbožnosti.
Sanitarna diktatura
Prestanimo se pretvarati da su COVID injekcije uopće usporedive s drugim lijekovima i cjepivima. Sudjelovanje u programu cijepljenja znači sudjelovanje u COVID režimu, “sanitarnoj diktaturi” koja nas tjera da starije pacijente zaključavamo daleko od njihovih obitelji; prekrivajući lica djece i sprječavajući ih da vide Božju sliku u svojim školskim kolegama i učiteljima; zamjenjujući stvarne odnose među osobama “virtualnom povezanošću”—osjećaj zagrljaja, šapata na uho, čvrstog rukovanja postali su tek vektori infekcije u COVID kulturi.
Nepriznavanje tih zala, govoriti o COVID injekciji kao da se ona može nekako smatrati samo još jednom prilikom, najgora je vrsta duhovne i moralne izmišljotine.
Laž je da prijetnja smrću od COVID-19 nije ozbiljna
Osobe koje imaju zdravstvene i moralne prigovore na cjepivo gube posao. Bi li se to događalo da 80 % nas odbije injekciju? Ne, događa se jer većina ljudi to prihvaća. Toliko o “moralnoj dužnosti da se nastavi boriti i koristiti sva zakonita sredstva kako bi se otežao život farmaceutskoj industriji koja djeluje nepošteno i neetično”, što je istaknuto u PAL-ovom dokumentu iz 2005. Kako nas Vatikan može istovremeno poticati da se borimo protiv zla korištenja Johanne i njezinih vršnjaka, a istovremeno nam govoriti da je neka vrsta moralne dužnosti primiti injekciju?
Dakle, za vas koji kažete: “Primio sam cjepivo, ali mislim da ljudi ne bi trebali biti prisiljeni primiti ga”, hvala na ničemu. Tvoje cjepivo je ono što doprinosi tome da tvoja susjeda izgubi posao, a tvoj nećak bude izbačen s medicinskog fakulteta. Mislite li da bi obveza cijepljenja bila moguća ako većina ljudi nije spremna pridržavati se njih? Bi li tenkovi bili raspoređeni u Australiji za provođenje COVID lockdowna ako većina građana tamo nije bila spremna poštovati COVID mjere?
Drugo, s druge strane vage, postoji najveća otvorena tajna: prijetnja smrću od COVID-19 nije ozbiljna. Dakle, tvoj 79-godišnji djed se zarazio virusom. Ima 3,2 % šanse da od toga umre. To zvuči pomalo tmurno. Ali trebali biste također shvatiti da 79-godišnji muškarac ima 5% šanse da umre unutar godine dana od svih uzroka. Starije osobe obično umiru ranije od mlađih.
COVID-19 se klasificira kao bolest s niskom stopom smrtnosti od infekcija (za razliku od MERSA-e, na primjer), pri čemu zemlje s višim prihodima pokazuju najviše 1,15 % smrtnosti zaraženih osoba (stopa je niža u zemljama s nižim prihodima, koje imaju mlađe stanovništvo). Čak i ako taj broj nije napuhan i cjepivo je zapravo 100 % učinkovito protiv virusa za svaku osobu bez nuspojava (mogu se i pretvarati), “zlo” odustajanja od COVID injekcije je minimalno.
U međuvremenu, zla s druge strane ravnoteže – pasivna materijalna suradnja s pobačajem Johanne i poštivanje COVID režima – trebala bi predstavljati ozbiljan teret savjesti za katolike.
Suzan Sammons autorica je knjiga The Stations of the Cross in Slow Motion: A Daily Devotion for Lent i The Jesse Tree: An Advent Devotion, obje izdane u Sophia Institute Pressu. Majka je sedmero djece, urednica je nekoliko katoličkih publikacija i suradnica katoličkih časopisa na teme poput odgoja i obrazovanja djece, dostojanstva nerođenih, holističkog zdravlja i katoličke duhovnosti.
